파묘/탐구

• 사실 일본어를 모르더라도 보통 동아시아의 스님들 법명이 2글자인 걸 생각하면 3글자인 기순애라는 법명은 무언가 기묘하다는 것을 알 수 있다. 작중에서 상덕도 듣자마자 특이한 법명이라고 언급한다. 기순애가 스님의 속명(속세 시절 본명)이라고 생각할 수도 있지만, 보통 사람들이 스님의 법명은 알아도 속명을 아는 경우는 매우 드물다.
• 기순애가 한국식 가명으로 위장한 이름이라는 해석도 있는데 이는 맞지 않다. 감독의 언급에 따르면 일제 강점기 문헌에 키츠네를 기순애로 표기한 경우가 있어 이를 가져 왔으며, 관객들 중 연배가 있으신 분들은 기순애라는 이름을 듣고 키츠네임을 바로 눈치 챘을 수 있을 거라고 봤다고 한다.
  즉, 기순애는, 무라야마 준지가 한국인으로 위장한 게 아니라 그냥 일제강점기 당시 여우 음양사, 일본어로 キツネ陰陽師(키츠네 온묘지)라는 별칭으로 유명했던 무라야마 준지를 부를 때 '키츠네'라는 단어를 조선인들이 기순애라고 부르던 말임을 알 수 있다. 처음에 상덕이 박지용에게서 '근처 절의 기순애라는 스님이 묫자리를 정해줬다.'라는 말을 듣고 당연히 한국인이겠거니 생각했을 뿐, 영화 상에서 무라야마 준지가 한국인으로 위장했다는 내용은 일체 나오지 않는다.
• 상덕이 박지용의 말을 듣고 근처 풍수 표식이 있던 절인 보국사를 찾아갔을 때, 주지스님이 원봉 스님이었다는 것이 밝혀진다. 박지용이 거짓말을 했거나, 진실을 모르고 그저 아버지에게 전해 들은 대로 말했던 것으로 생각할 수 있는데, '매국노 박근현을 벌주기 위해 애국심 투철한 기순애라는 승려가 그를 악지에 묻은 거 아닌가' 추측하는 상덕에게 기순애의 정체가 일본인인 것을 알려준 사람은 박지용의 고모였다. 그리고 고모가 어린 시절에 박근현 일가를 찍은 사진에서도 사진 한켠에 일본 음양사 복식을 갖춘 무라야마 준지가 같이 있었다. 고모나 박종순은 처음부터 기순애가 일본인이고 승려가 아닌 음양사임을 알고 있었던 것이다.

• 다만 이는 어느 정도는 낭설이 섞여 있는데, 여우가 갯과 동물답게 굴을 파는 것을 좋아하는 건 맞다. 하지만 여우의 빈약한 체급으로는 묘지를 파내서 유골을 꺼내먹을 정도로 굴을 파기는 힘들다. 실제로도 야생에서는 굴을 파기도 하지만 자연적으로 파진 곳이나 토끼, 오소리 등의 다른 야생 동물이 파놓은 굴을 이용하는 경우가 많다. 묘지에서 인골을 파먹는다는 얘기도 여우가 직접 팠다기보다는 호우나 산사태 등으로 파헤쳐진 묫자리에 있던 유골들을 먹는 것을 보고 ‘여우가 묫자리를 파내 유골을 꺼내먹었다’고 생각했을 가능성이 높다.
• 한국의 야생 여우는 거의 멸종 상태이다. 정확히 말하자면 자연적으로 살던 여우는 멸종했다고 보는 게 맞고, 2010년대부터 행해져 온 복원사업으로 인해 풀려난 개체들이나 밀수꾼들이 들여온 여우가 무단으로 방생되었다가 야생화된 개체 정도로 매우 소수이다. 즉 야생 여우가 이상하리만치 모여있는 광경은 매우 기이하다 볼 수 있다. 특히나 상덕은 이런 쪽에 민감할 수밖에 없으므로 더더욱 큰 위화감을 느꼈을 것이다.

When the wind blows the cradle will rock,
When the bough breaks the cradle will fall,
And down will come baby, cradle and all.

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Rock-a-bye Baby 가사 중에서

• 특이하게도 박근현의 악령은 주인공 일행들에게 직접적인 위해를 가하지 않는다. 물론 관에서 빠져나왔을 때 이화림이 코피를 흘리긴 하지만, 이 역시 악령이 이화림을 직접 공격한 것은 아니고 그냥 원령의 음기 때문이다. 주인공 일행이 박근현의 시신을 관째로 불태우려 하거나 주술을 통해 악령을 불러오려 하는 등, 악령의 행위를 직접적으로 방해하는데도 오로지 직계 가족만을 노린다. 심지어 손자 박지용에게 빙의했을 때 김상덕과 호텔 여직원만 있었기 때문에 둘을 죽일 수도 있지만, 공격하지 않고 오히려 "여우가 범의 허리를 끊었다."며 작중 흑막인 무라야마 준지의 계획을 암시하기까지 한다. 심지어 김상덕이 일본어를 못 알아먹자 친절하게 한국어로 다시 말해주기까지 한다. 이는 '원한을 가진 사람만 공격한다'는 한국 원령의 특징을 나타내는 것으로 보인다.
• 박근현의 악령은 직접적으로 모습을 보이지 않고, 사물에 비춰지는 방식으로 모습을 보인다. 또한 아들 박종순과 손자 박지용을 해칠 때 창문을 열어달라고 유혹하는데, 감독에 따르면 이는 뱀파이어의 습성에서 따왔다고[11]. 그런데 처음에 아들을 찾아갔을 때는 원한에 가득 찬 상태의 굶주리고 앙상한 걸귀나 괴물처럼 보였는데, 식구들을 여럿 살해하고 더불어 맛난 식사와 식수 섭취까지 하다 보니 손자를 찾아갔을 때는 점점 신수가 훤해지고 일제 시대 복장을 걸치다가, 막판에 증손자를 살해하러 갔을 때는 마치 제삿밥이라도 먹으러 온 것처럼 때깔 고운 한복을 입고 건강해진 모습으로 나타난다. #

• 상덕이 악지라 평했던 이 묫자리가 범의 척추 자리라면 산천의 정기가 모이는 혈처(穴處)일 곳이고, 명당이어야 하는데 왜 악지가 되었는가? 라는 의문이 생긴다. 처음부터 이 자리가 악지가 아니었다는 것은 박근현의 묘에 처음 갔을 때 영근이 보인 반응을 통해서 유추할 수 있다. 영근이 이 무덤에 처음 왔을 때, 주변 산세가 좋고 용이 흐른다고 말한다. 영화 초반에 영근이 오랫동안 상덕과 함께 일을 하면서 어느 정도 풍수에 대한 지식이 있다는 것을 보여줬는데, 상덕이 김 회장네에 잡아준 묫자리가 아주 좋은 명당은 아님을 정확히 지적한 적도 있다. 이를 보면 이곳이 단순히 입지만을 고려하면 원래는 명당 축에 속했을 것이라고 추정할 수 있다.[13] 이곳이 악지가 된 이유는 무라야마 준지가 오니를 묻는 주술 의식을 통해 백두대간의 정기를 끊어 버렸기 때문이다. 그때부터 오니의 살기와 함께 이곳에 음기가 쌓이고 쌓이게 된 것이다.

한 사람이면 패하겠거니와 두 사람이면 맞설 수 있나니, 세 겹 줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라.

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전도서 4장 12절

• 본 작품의 최종 보스인 다이묘 오니는 장재현 감독의 전작인 <검은 사제들>과 <사바하>의 최종 보스와는 달리 '능동적이지 않은 적대자'라는 차이점이 있다. <검은 사제들>의 악마 마르바스는 기독교적 악마이기에 능동적으로 인간에게 해를 끼치려 하는 존재이고, <사바하>의 김제석은 자신의 적대자에 대한 예언에 사로잡힌 나머지 수많은 여자아이들을 의도적으로 학살했다. 하지만 다이묘 오니는 “일본의 귀신은 거리낌 없이 가리지 않고 죽인다”고 하지만, 근본적으로 따지자면 무라야마 준지가 그를 쇠말뚝으로 삼아 한반도에 가져다 놓은 게 원흉이었을 뿐이다.[17]
• 또한 최종 보스 중 가장 격이 가장 낮은 존재이다. <검은 사제들>의 경우 대악마였고 <사바하>에서는 미륵으로 추정되는 그 존재와 운명론적 시련이라는 거창한 설정을 내세운 반면, 파묘에선 그냥 이름난 장수가 대음양사의 저주를 받아 변한 오니다. 물론 물리적인 전투력은 오히려 세 작품 중에서 가장 강하게 묘사되지만, 존재만으로 재앙을 가져오는 대악마나 불사의 존재인 미륵에 비하면 그냥 세기만 한 일본 귀신이라 아무래도 위엄이 떨어진다. [18]
• 감독의 전작에서 전투력 측정기 신세에 머물렀던 무당이 주연으로 처음 등장한 영화이다. <검은 사제들>에서 무속인들은 뭐라도 해보려 했지만 힘도 못쓰고 당했고[19] <사바하>에서는 힘은 있어도 주역이 아니라 별 활약을 못 하지만[20] 본작에서는 주연으로서 밀리지 않고 맞서는 모습으로 나온다. 조연 캐릭터들도 악귀를 물리칠 방법을 제시하고 합을 맞추는 등 영화의 한 축을 끝까지 담당한다.

• 작중 철혈단이 독립군 단체인가는 명확하지 않다. 감독의 언급에 따르면 영화 제작 이후 우연히 이름이 같은 실존 독립단체가 있었다는 것을 알게 된 것이라 했고, 작중 행적을 봐도 독립 활동에 연관한 정보가 일체 나오지 않아 단순한 지관 단체일 가능성이 더 높다. 철혈단의 사진을 봐도 독립이라는 글이 적힌 뭔가가 있다든지, 하다 못해 태극기를 들고 있다든지 하는 그런 것이 전혀 없다. 철혈단이 독립군 단체라면 무라야마 준지는 오니가 묻힌 땅에 박근현의 묘를 첩장하기 보다는 차라리 조선총독부에 신고해서 그들의 활동을 탄압하는 게 더 쉬운 방법이다.
  그래서 선택한 방법이 박근현의 묘를 오니가 묻힌 자리에 첩장한 것인데, 이는 음양사 무라야마 준지가 자의적으로 공권력을 동원할 수 없는 상태임을 보여준다. 무라야마가 자신이 몰래 박은 오니의 관을 지키기 위해 자신의 일을 방해하는 철혈단을 잡아 달라고 일본 제국 경찰에 요청을 하였다 하더라도, 독립군 잡기 바쁜 제국 경찰이 일본 전통 신앙도 아닌 조선 풍수같은 미신을 믿고 토지측량용 쇠말뚝이나 뽑으러 다니는 철혈단을 잡기 위해 이런 산간벽지에까지 경력을 파견할 이유가 없다. 철혈단이 정말 독립단체였다면 무라야마가 나서기 전에 이미 제국 경찰이 체포하려 다녔을 것이다.
  따라서 무라야마는 조선총독부 중추원 부의장을 지낼 정도로 거물인 친일파 박근현의 묘를 오니가 묻힌 자리 위에 첩장하는 방법으로, 이 일대를 쉽게 출입하지 못하게 해 철혈단의 활동을 방해한 것으로 보인다. 보국사 보살이 증언한 대로 어느 높으신 분이 묻혀서 경비가 삼엄해져 접근하기도 어려웠다며, 어느 날 갑자기 도굴꾼들이 다 잡혀가서 북으로 도망갔다고 한다. 도굴 혐의로 철혈단원들을 체포했던 것으로 추정된다. 단원들이 실제 도굴을 실행하지 않았기 때문에 풀려난 이후, 이들이 후에 만주, 연해주 등지에서 독립군에 투신했을 가능성은 있다.
• 철혈단이 해방 이후 활동한 단체인가에 대해서는 그 가능성이 낮다. 무라야마가 이들을 방해하기 위해 박근현을 첩장했다면 이래저래 논리가 맞지 않는다.
  • 해방 이후 일본인과 친일파들 대다수가 대한민국 땅을 떠나거나 조용히 살았다. 무라야마가 해방 이후에 기순애라는 법명으로 정체를 숨기고 한국 땅에 살았는지에 대해선 정보가 없지만, 근처 절의 기순애라는 유명한 스님에게서 묫자리를 받았다는 말은 후에 거짓으로 드러났고 화림의 스승이 일본에서 무라야마를 만났었다는 얘기를 통해 그가 해방 이후 조선을 떠났을 가능성을 높혀 준다.
  • 또한 유명한 친일파 박근현이 해방 이후에도 어떠한 사적 응징이나 형사 처벌을 받지 않고, 당시 많은 친일파들이 그러했듯이 이승만 정권 유지에 적극 동참하여 권력을 유지하던 중에 사망한 것인지는 영화 상에서 제공한 정보가 없어서 모르는 일이다.
    만약 박근현이 해방 이후 사망했다고 한다면 손자 박지용에 빙의했을 때, 일제 찬양을 하는 연설이 아닌 일제에게 승리한 미군에 대한 찬양이나 신탁통치를 찬성하는 연설, 또는 반공 연설 등을 했을 가능성이 더욱 높다. 이승만 정권 하에 살아남은 친일파들의 모습을 봐도 일본이 패망한 이후에 더 이상 일본에게 충성할 이유가 없기 때문이다.
    따라서 박근현이 해방 후에 묻혔다는 가정은 무리가 있다.

• 일본의 풍수지리
  '일제가 민족정기 말살을 위해 쇠말뚝 박았다'는 설을 논파하는 근거로서 많이 쓰이는 것이 일본에는 풍수지리 개념이 약했다는 것이다. 그 근거로 중국은 자금성을 만들 때, 풍수지리적 요소를 고려하여 인공산인 경산(景山, 징샨)을 따로 쌓기도 할 정도였으며, 한국의 왕릉은 빠짐없이 강산의 명당을 차지한 반면, 일본은 일왕이 기거하는 황거가 큰 산이 없는 평야지대에 큰 물길도 없는 곳에 위치하며 한국적 풍수지리로 해석하면 결코 길지가 아니라는 것이다.#
  20세기 초반 미국에 의한 강제 개항 이후, 일본 제국은 메이지 유신을 통해 국가의 모든 것을 뜯어 고치는데, 서구 문물을 적극적으로 받아들이기 시작했고, 민속 신앙도 천황의 아래로 정비해 국가신토를 지향한다. 오랫동안 일본에 뿌리내린 신토는 건재했으나, 신의 힘으로 믿어졌던 자연 현상들이 과학으로 설명이 가능해지고, 국가적 차원에서 음양도는 미신으로 치부되어 음양사들은 설 자리를 잃어가고 있었다. 이 과정을 통해서 원래도 위세가 강하지 않았던 일본의 풍수지리가 더욱 위축되었으리라 추측된다.
  과거 일본의 풍수지리는 후수이(風水)라 부르고 <北木山風水記> 같은 유명한 풍수지리서가 있다. 작품 내 중요한 키워드인 음양사는 고대 일본 헤이안 시대에 풍수를 살피는 지관 역할을 하기도 했다. 한국은 음택 풍수(묘지 등 죽은 자를 위한 풍수)를 중시하는 경향이 있지만, 일본은 양택 풍수(주택 등 산 자를 위한 풍수)를 우선하는 경향이 강하다. 이는 지진이나 태풍 등 자연재해와 맞서야 했던 역사, 환경적 맥락과 연관이 있다.
  앞서 언급한 황거 역시 양택 풍수 측면에서 길지는 아니지만 악지로도 볼 수는 없다는 의견도 있다.
• 요약하면, 일본은 개인이나 한 가족 단위의 운수를 틔워주기 위해 집이나 방의 물건 배치등을 조절하는 '양택 풍수' 위주로 훨씬 범위가 좁은 내용[21]을 다룬다. 어떤 면에선 일본의 풍수가 실생활에 있어선 조금 더 가깝다 할 수 있다.
  • 지금도 일본은 한국과 중국만큼 풍수지리를 중시하진 않는다. 타 동아시아 국가와 비교해서 눈에 띌 정도로 영향력이 적다. 현대 일본 대중 다수가 인지하는 풍수지리는 1990년대 소설, 영화, 만화, 방송 등으로 유행했던 음양사, 풍수지리 붐에 기인한다. 그 이전에는 '그런 것이 있었다' 정도의 민속 문화로 치부되었다.
    여담으로 현대 일본에서 풍수지리로 유명한 사람도 있다. 일본 경주마 코파노 리키의 마주로 유명한 Dr. 코파도 유명한 풍수지리사다. 그는 아버지의 친구였던 재일조선인으로부터 한국의 풍수지리를 배웠고, 이를 홍콩의 사물 풍수와 짬뽕시킨 자신만의 풍수지리를 만들어 냈다.

• 일본 신토 쪽으로 보면 나무위키에 단독 문서가 있는 전국시대 일본 장수 대다수가 일본 어딘가의 신사에서 신(카미)로써 모셔지고 있다. 적어도 다이묘라는 높은 지위에 있었으며 1만 명 이상의 적병이나 민초를 벤 장수는 당연히 일본 전역에서 막대한 인지도가 있었을 테니 신사의 신으로써 추앙받아도 이상하지 않은 것이다.
  사실 동아시아 3국의 민간 신앙에서 유명한 역사적 인물을 신으로 섬기는 신앙이 있다는 것을 생각하면 장수가 신으로 모셔졌단 것은 새삼스러운 일도 아니긴 하다. 관우, 제갈량 신앙 등은 너무 유명한 사례고, 한국에선 충무공 이순신을 모시는 현충사가 있으며 심지어 서양의 인물인 맥아더를 장군신으로 모시는 무당의 사례도 있을 정도다.
• 거기에 더해 일본 신토에서는 단순히 이름난 인물을 신으로 모시는 것을 넘어서, 숭배되는 신의 선악을 따지지 않고 원령이나 악령, 요괴라도 숭배하는 것으로 달래서 저주와 재난을 피하고자 하는 어령 숭배가 존재하기 때문에 설령 오니가 전공으로 유명한게 아니라 민간인 학살 등으로 악명을 떨친 존재라도 신으로 숭배받았다는 건 충분히 가능하다. 대표적인 예로 스가와라노 미치자네가 있다.

• 지네 장식이 달린 투구는 센다이 번의 영주, 다테 삼걸 중 맹장이었던 다테 시게자네로 보인다. 지네는 후진을 하지 못하고 전진만 할 수 있기에 전장에서 후퇴 없이 전진만 할 것이란 의지를 표명한 것이다. 괴물이 후반부에서 "전진! 전진!"을 외치는 모습도 역시 확인 가능하다. 다만 다테 시게자네는 세키가하라 전투 당시 서군 소속도 아니었고 당연히 목이 잘리지도 않았다.
• 세키가하라 전투에서 전사한 부분은 시마 사콘,[24] 패전의 책임을 지고 최종적으로 참수당한 도요토미 히데요시의 심복 이시다 미츠나리와 고니시 유키나가[25]가 있다.[26]
• 참고로 세키가하라 전투에서 처형되지 않고 전사한 다이묘급 인물은 1만 2천석의 히라츠카 타메히로, 2만석의 토다 시게마사 등이 있다. 시마 사콘은 2만석의 영지를 가졌지만 이시다 미츠나리의 가신으로 다이묘에 해당되지 않는다.

• 작 중 "왕실이나 고관대작들이나 쓰던 향나무 관" 이라는 대사가 나온다. 그러나 전통적인 관의 재료는 소나무·오동나무·가죽나무·버드나무·뽕나무 등이며, 향나무는 관의 재료로 쓰이 않는다. 왕실과 고관대작뿐만 아니라 서민들조차도 소나무 관을 사용했는데 이게 어르신들이 흔히 말하는 "소나무 진내 푹푹한 육송관"[35]이다. 향나무 관은 잘 썩지 않는다 하여 현대에 와서야 쓰이기 시작한 관이다.
• 관의 구조도 관 뚜껑을 쇠못을 박아 고정시키는 서양식 구조로 되어있는데, 이 역시 과거 조선이나 일제강점기 당시 고관대작이 쓸 법한 전통적 관의 구조와는 차이가 있다. 전통적인 관은 나비장(袵, 나비 모양의 나뭇조각)을 끼워서 고정시키는 형식이라 영화처럼 쇠지렛대 등으로 한번에 열 수 있는 구조가 아니다.
• 파묘하는 장면에서 땅을 팠더니 바로 나무 관이 나오는데, 이 역시 실제 왕족이나 고관대작의 묘와 차이가 있다. 왕족이나 고관대작의 묘는 회곽묘(灰槨墓)라고 해서 묘광 안에 관과 곽을 보호하기 위한 석회층을 만들어 관과 곽을 안치하는 방식을 사용한다. 즉, 나무 관 바깥에 석회로 된 또 다른 관이 감싸는 구조. 이 회곽묘 관련 대표적 사건으로는 오페르트 도굴 사건 당시 이 회곽묘 구조로 인해 오페르트 일당의 남연군 묘 도굴 시도가 실패한 바 있다. 박가의 묘는 일제강점기인 1920년대에 조성된 것으로 추정되므로 회곽묘가 아닐 가능성도 있고, 1917년에 죽은 이준용의 묘처럼 회곽묘일 가능성도 있다.
• 극중 영근의 실제 모델인 장의사에 따르면, 오래된 관은 꺼내기 힘들어서 일반적으로는 관이 땅에 묻힌 상태에서 뚜껑만 열고 유골만 모셔서 옮기기 때문에 관까지 가져오는 경우는 없다고 한다. 관째로 화장하는 모습은 영화 한정의 설정인 듯. <파묘> 유해진 실제 인물 염장이가 본 영화 속 팩트체크 이는 인트로 파트에서 나온 다른 집안의 파묘를 보아도 알 수 있다. 그 묘소에서는 관을 꺼내지 않고 유골만 밖으로 모셨는데, 대조적으로 박근현 묘지에서는 유족 측의 요구로 관까지 파서 화장터로 운구하는 전개가 된다. 이는 화장 당시 관 안에서 녹아내리는 훈장 탓으로 볼 수 있는데, 즉 유족 측에서는 조부가 친일파였던 것을 감추기 위해(개관을 하게 되면 함께 묻혀 있던 훈장이 드러나서 친일파였던 사실이 들통날 터이니) 개관을 거부한 것.

• 친일파 조부 박근현의 귀신에 빙의가 된 박지용이 갑자기 나치식 경례 동작을 하면서 대동아공영권에 관한 연설을 하는 장면이 나오는데, 일본군은 나치식 경례를 하지 않았으며, 군인도 아닌 1세대 친일파 관리였던 박근현 역시 나치식 경례를 할 리 만무하다. 다만 아무래도 시각적인 효과가 큰 동작이다 보니 차용한 듯 싶고 경례가 아닌 연설 동작으로 볼 수도 있다.
• 작 중 "100년도 더 된 묘", "100년이 지난 묘" 라는 대사가 자주 등장하는 걸로 봐서 박근현의 사망 시기를 1920년대 즈음으로 추정할 수 있는데, 1920년대에 사망한 귀신이 1940년대에나 등장하는 단어인 대동아공영권을 말하는 것은 오류의 여지가 있다. 게다가 해당 연설의 내용은 태평양 전쟁 당시 학생과 젊은이들에게 전쟁에 참여하라 선동하는 연설과 같은 형식을 취하고 있는데, 이런 종류의 연설 형식은 작 중 박근현과 같은 이미 민족 반역자인 1세대 친일파들보다는 한때 민족 지도자로 존경받다 변절해 버린 지식인, 문학가, 교육자, 언론인 등 학생과 젊은이들에게 큰 영향력을 끼치던 계층들이 프로파간다 목적으로 주로 하던 연설 형식이다.
  • 다만, 박근현과 아들 박종순의 나이 차이를 생각하면 실제 박근현의 사망시기는 1940년대쯤일 가능성이 더 높다. 위의 "100년도 더 된 묘", "100년이 지난 묘"라는 대사도 그저 박근현의 묘가 오래되었다는 것을 의미할 뿐 진짜 100년이 지난 묘를 의미하는 것은 아니다. 이러면 조부의 귀신이 빙의된 박지용이 대동아공영권에 관한 연설을 하는 것도 문제가 되지 않는다. 또한 무라야마 준지가 굳이 한국식 이름인 기순애를 써가며 위장한 것을 보면 박근현의 사망시기가 해방 이후일 가능성도 있다.
  • 그러나 감독의 인터뷰에 의하면 기순애는 일본어 키츠네를 한글 기순애로 표기한 일제강점기 당시 문헌들에서 가져왔으며 일제강점기 당시 살았던 분들이라면 기순애라는 이름만 듣고도 키츠네임을 눈치를 챘을수도 있다고 인터뷰 한 것을 보면 무라야마 준지가 기순애라는 한국인으로 위장한게 아닌 그냥 일제강점기 당시 키츠네라는 단어를 일반적으로 조선인들이 부르던 말일 가능성이 높다. "박근현이 매국노라서 기순애라는 승려가 애국심으로 악지에 묻은 거 아니냐?" 물어보는 상덕에게 기순애의 정체가 일본인인 것을 알려준 사람은 박지용의 고모였다. 그냥 "기순애라는 승려가 묫자리 정해줬다"라고 말한 손자인 박지용은 어른들에게 이름으로만 들은 승려 기순애가 당연 우리나라 승려인 줄 알았겠지만, 최소 고모나 박종순은 처음부터 기순애가 일본인임을 알고 있었던 셈이다. 그리고 박근현에 빙의된 박지용이 한 연설 내용이 해방 후 새로운 권력으로 등극한 미 군정이 아닌 일제 찬양 내용이라는 점에서 박근현이 해방 후 사망했다는 추측은 무리가 있어보인다.
• 박근현과 아들 박종순의 나이 차이가 심하게 나서 이질감이 든다. 박근현이 사망한 1920년대에 유복자로 태어났다고 하더라도 박종순과 그의 누이는 80대로[36] 보이며, 손자 박지용도 40대로 추정돼 몰입도가 낮아진다는 평이 있다. 박종순과 그의 누이를 80대로 잡고 박근현의 사망 시기를 1940년대로 잡아도 박근현이 노령으로 사망하기 바로 직전에 자식을 본 셈이니 이 또한 이상한 설정이 된다. 파묘의 실제 모티브가 된 이완용의 증손자가 이완용 묘를 파묘한 일처럼 파묘를 의뢰한 박지용이 박근현의 증손자, 박종순과 그의 누이는 박근현의 손자, 손녀 설정이었다면 얼추 나이대가 맞지 않았을까 하는 아쉬움이 있다.
  • 다만, 박근현의 사망 시기를 1920년대가 아닌 1940년대 초중반으로 보면 박종순과 박지용 등의 나이도 맞는 나이가 된다.

• 세키가하라 전투에 참전했던 다이묘라는 오니가 입고 있는 갑옷의 양식은 투구 양식이나 떡 벌어진 오오소데에서 볼 수 있듯 전형적인 헤이안 시대의 갑옷인 오오요로이이며, 세키가하라 전투 시대인 전국시대의 양식과는 다르다. 전국시대의 갑옷은 당세구족으로 오오요로이가 대중적으로 유명하고 멋있기도 하다 보니 불멸의 이순신 등 한국 영상매체에서 자주 벌어지는 소품 오류이기도 하다.
  • 다만, 전국시대에도 오오요로이가 제작되어 봉납품이나 선물용으로 쓰였기에 신사에 모셔지게 된 오니에게 신사측이 봉납품으로 갖고 있던 오오요로이를 입혔다고 하면, 아주 틀린 것은 아니다. 신으로 모셔졌다는 오니의 발언을 생각해보면 오오요로이를 입고 있는 것도 이런 이유 때문일 가능성이 매우 높다.
• 오니에 대한 호칭도 다이묘라고 했다가 쇼군이라고 했다가 뒤죽박죽이다. 원래 쇼군은 장군의 일본어 발음일 뿐이지만 일본사에서는 명목상으로 천황 다음가는 실질적으로 최고 권력자인 정이대장군(征夷大将軍)을 뜻하는 단어로 사용한다. 정이대장군은 1185년부터 1867년까지 아즈치모모야마 시대를 제외하면 사실상 전일본의 최고지도자였다. 즉, 전근대 일본 율령제에서의 영외관/국정 최고 권력자이자 무가정권의 최고 통치자다. 본 작에선 장군의 일본어 발음 용도로 쓴 듯 하지만, 그 쇼군이라는 말을 하는 귀신의 본체가 일본인임을 생각해볼 때 세키가하라 전투에서 승리한 도쿠가와 이에야스가 쇼군 자리에 오르게 되므로 세키가하라 전투에서 패배해 목이 잘린 작 중 오니는 쇼군이라는 명칭을 쓸 수 없다.

• 다만, 이 부분은 장손과 지관이 방문할 예정이니 먼저 사람 써서 벌초 대행을 했다고 보면 된다. 화림이 미국에서 의뢰인을 만난 뒤 한국으로 와서 김상덕을 섭외하는 장면이 있고 그 시간에 박지용 일가에게도 벌초가 가능하다. 혹은 박지용의 고모가 나름 아버지를 생각하는 모습이 보이니 매해 해왔을 수도 있다. 또는 민통선에 가까운 전방부대에 근무한 경험이 있다면 진지공사때나 추석을 앞두고 종종 무연고묘지를 군 부대에서 관리해준 경험이 있을 것이다. 민통선에 가깝기도 하고, 여러 작계에 있어서 성묘객들이 부담이라 대신 관리해주는 경우도 있고, 또는 지역 특성상 후손이 찾아올 수 없는 상황일 수도 있기 때문이다. 그리고 한국 문화에서는 아무리 이름 없는 묘라도 어련히 누군가의 조상님이겠지 하며 그냥 못 지나치는 것도 없잖아 있다.

• 이 경우는 인부들이 남아서 마저 작업할 예정이었지만 갑자기 내린 폭우로 일단 물러났다가 박지용 집안에 줄초상 터지고 뱀을 죽인 인부에게 동티까지 나자 다른 인부들에게도 소문이 퍼져 다들 손절하고 박지용 집안도 줄초상 수습하느라 신경 못썼다고 볼 수 있다.

• 화극금이면 금이 약해진 상태라 보일 수 있으나, 금을 제련하는 것은 화이므로 금은 거친 원석에서 더 날카로운 귀물이 되었다.[38]
• 화극금된 오니는 하필 땅 속에 매장돼 있다. 이에 토의 기운이 화와 금을 통관하여 화생토->토생금이 되었으니 금기운 역시 강화를 받았다.
• 주변에서 강해진 목기는 오니의 화기를 생하므로, 강화된 화기는 위의 토기운의 통관을 받아 다시 금을 생하는 역할을 한다.
• 작중 백말피에 오니가 약해진 것은 무속(민간설화)에 기반한 장치로 도깨비가 원래 백말피를 무서워 한다는 믿음에서 가져온 것이다.[39] 그럼에도 굳이 여기에 명리 이론을 가져다 붙이면 백말은 庚午에 해당하므로 화+금 속성이고 이는 오니와 완전히 같은 속성이라 오니에 영향을 주지 말아야 하고 화토 통관에 의해 오히려 오니의 금을 강화하는 속성이 되어버린다.
• 명리에서 인간을 갑목으로 보기 때문에 나무를 쥔 상덕이 목기가 되어 상모가 발생한다면, 상덕이 나무를 손에 쥐기만 해도 오니는 상덕을 공격할 때마다 스스로 파괴돼야 한다.[40]
• 한반도의 방위가 동쪽이니 목기가 강하다고 보는 입장도 단식 판단이다. 오행의 방위란 현재 위치를 기준으로 상대적으로 판단하는 것이기 때문이다. 오니가 살다 죽은 곳은 한반도보다 더 동쪽인 일본이며, 일본을 기준으로 본다면 더 서쪽인 한반도로 왔으니 상대적으로 금 기운이 더 강한 땅으로 왔다는 논리 또한 성립한다. 단순히 동쪽이라는 이유로 어느 나라의 목기가 강하다고 전제하면 일본보다 더 동쪽은 태평양 건너 미국이며 미국보다 더 동쪽은 대서양 건너 유럽이라 동쪽으로 갈수록 나라마다 점점 목기가 강해지는 기이한 현상이 생긴다. [41][42]

• 묘는 경상남도 양산시 대운산에 조성한 것이다. 2022년 11~12월까지 대운산 시유림에 무덤을 세팅했다고 한다.# 따라서 영화 속에서 이북도 보인다고 했던 영근의 말은 사실 양산의 대운산 자락을 보고 있던 것. 영화 촬영할 때, 화림의 할머니 역이자 무속 자문을 맡은 고춘자 님이 주변 산을 돌아다니며 촬영 중에 혹시 있을지 모를 액운을 미리 방비했다고 한다.
• 소나무로 둘러싸인 음산한 묘는, 부산광역시 기장군에 있는 도예관광 힐링촌 부지에 700여 평의 오픈세트를 만들어 촬영했다. CG 작업을 선택하지 않고 흙의 색 하나하나 세팅하는 등 현장감 있는 분위기를 내기 위한 고된 제작 과정이 있었다. 장재현 감독은 삼면이 나무로 둘러싸인 땅을 구현하길 원했기 때문에, 소나무를 옮겨 심어와서 조성했다고 한다. 당시 소나무재선충의 유행으로 소나무를 수급하는 데 어려움이 있었다고 한다. 주변 잡목을 수십 그루를 옮기고 트럭으로 흙을 쌓아 올렸다고 한다. 오픈세트장은 원상 복귀되어 더는 흔적을 찾아볼 수 없다고 한다.